کتاب حاضر کوششی است برای بازگشایی مفاهیم برخی نمادهای سنتی .این نهادها براساس الفبای فارسی سامان یافته و ذیل هر یک افزون بر معادل انگلیسی، شرح و توضیحی از آن، فراهم آمده است .کتاب با واژهنامه انگلیسی به فارسی و کتابنامه به پایان میرسد .این کتاب به گونه مصور تدوین شده است .

حق تکثیر: کتابخانه ملی ایران - ۱۳۷۹ - تهران

گزیده نوشته ها در زمینه اجتماع و فرهنگ؛ از سال 1337 تا سال 1377 شامل: گفتیم، نگفتیم و قطره باران

کتاب شامل گزیده هایی از نوشته هایی است که از 1337 تا 1377 بر قلم آمده اند. سعی بر این بوده است که مسائلی که در این دوران پرماجرایی چهل ساله در ایران مطرح بودهاند، به هر زبان ممکن، در این نوشتهها بازتاب داده شود. مسائل ریشه داری چون فرهنگ و آموزش و سلوک اجتماعی اولویت یافتهاند، زیرا تزلزل آنها موجب تزلزل در ارکان اجتماع میشود، چنانکه شد. نوشتهها شامل دو بخش است: یکی مربوط به دوران گذشته که چاپ نخست آن تحت عنوان «گفتیم، نگفتیم» پیش از این انتشار یافته بود. بخش دوم، به نام «قطره باران» که سالهای 1357 تا 1377 را در بر میگیرد. استاد ندوشن خود در مورد کتاب می گویند: من آنچه طی این مدت نوشتهام - و چکیدهاش در«این دفتر» آمده است - از یک استشمام نهائیم سرچشمه گرفته که هیچ دلیلی برای اثباتش ندارم. و آن از نوع همان امید و باور است که قرن هاست در نهاد ایرانی، آگاه و نا آگاه، موج میزند، میرود و میآید؛ چنانکه فردوسی در بارهاش میگفت «برو باز گردد کلاه مهی» و حافظ میگفت «یوسف گمگشته باز آید به کنعان غم مخور». کتاب توسط انتشارات یزدان در سال 1380 در تهران منتشر شده است.

حق تکثیر: یزدان، 1380

دقایق الشعر ازجمله کتاب های فارسی در حوزة بلاغت است که در سدة هشتم هجری تألیف شده است.

حق تکثیر: دانشگاه تهران: 1383

مروری بر کتاب
تاریخچه مختصری از جنگهای ایران با دول روسیه و عثمانی
آقا محمد خان قاجار سر سلسله قاجاریه بلاعقب بود پس از آنکه به تخت سلطنت ایران نشست از بین منسوبان خود برادرزاده خویش باباخان را به ولیعهدی خود برگزید.
گرچه باباخان اولادهای متعدد داشت و کمتر کسی است که از حیث کثرت فرزند با او برابری نماید معذالک آقا محمد خان قاجار در زمان حیات خویش پسر دوم فتحعلی شاه را که عباس میرزا نامیده می شد به لقب نایب السلطنه ملقب نموده و از همان اوان او را کاندید ولایتعهد ایران نمود...

حق تکثیر: تهران:افشاری، 1320

کتاب "قبیله سیزدهم" (The Thirteenth Tribe) یا "خزران" (چاپ 1976) از معروفترین آثار کلستر است.خزران یا خزرها قومی ساکن در شمال و شمال غرب دریای خزر بودند. حوالی سال 740 میلادی آنها در برابر پیشروی لشکریان اسلام ایستادگی کردند و آنگاه که بسیاری از همنژادان ترکشان به اسلام گرویدند، خزران به دین یهود روی آوردند و کوشیدند به عنوان نیروی سومی در میان اسلام و مسیحت، استقبال خود را در رویارویی با خلافت بغداد از یکسو و با امپراتوری قسطنیه از سوی دیگر حفظ کنند.
دولت یهودی خزر تا حدود 500 سال بعد با افت و خیز موجودیت خود را حفظ کرد. پس از آنکه روس ها با امپراتوری بیزانس کنار آمدند و به مسیحیت گرویدند با پشتیبانی قسطنیه بر متصرفات خزران تاختند و دولت خزر در سراشیبی تلاشی قرار گرفت. یهودیان خزری در اثر ضربات اقوام مهاجم به سوی اوکراین و مجارستان و لهستان رانده می شدند تا سرانجام طوفان عظیم ایلغار تاتار برخاست و آخرین رمق زندگانی خزران در زیر ستم ستوران مغول به سرآمد . آخرین ذکر یاد از خزرها به عنوان یک ملت در تاریخ 47-1245 میلادی در اختیار است و پس از آن، طومار این ملت و دولت در هم پیچید.
کلستر با استناد به قضیه خزران که عمداً آن را "قبیله سیزدهم" (علاوه بر 12 قبیله اولیه بنی اسرائیل) می نامد، و نیز ذکر دیگر مستندات، اختصاص نژادی دین یهود را نفی می کند و اظهار می دارد که "یهودی را نمی توان نژادی خاص به شمار آورد ، تنها چیزی که یهودی را از غیر یهودی می سازد، مسئله مذهب است".

حق تکثیر: تهران، آلفا، 1361

مروری بر کتاب
تاریخچه مختصری از جنگهای ایران با دول روسیه و عثمانی
آقا محمد خان قاجار سر سلسله قاجاریه بلاعقب بود پس از آنکه به تخت سلطنت ایران نشست از بین منسوبان خود برادرزاده خویش باباخان را به ولیعهدی خود برگزید.
گرچه باباخان اولادهای متعدد داشت و کمتر کسی است که از حیث کثرت فرزند با او برابری نماید معذالک آقا محمد خان قاجار در زمان حیات خویش پسر دوم فتحعلی شاه را که عباس میرزا نامیده می شد به لقب نایب السلطنه ملقب نموده و از همان اوان او را کاندید ولایتعهد ایران نمود...

حق تکثیر: تهران:افشاری، 1320

کتاب "قبیله سیزدهم" (The Thirteenth Tribe) یا "خزران" (چاپ 1976) از معروفترین آثار کلستر است.خزران یا خزرها قومی ساکن در شمال و شمال غرب دریای خزر بودند. حوالی سال 740 میلادی آنها در برابر پیشروی لشکریان اسلام ایستادگی کردند و آنگاه که بسیاری از همنژادان ترکشان به اسلام گرویدند، خزران به دین یهود روی آوردند و کوشیدند به عنوان نیروی سومی در میان اسلام و مسیحت، استقبال خود را در رویارویی با خلافت بغداد از یکسو و با امپراتوری قسطنیه از سوی دیگر حفظ کنند.
دولت یهودی خزر تا حدود 500 سال بعد با افت و خیز موجودیت خود را حفظ کرد. پس از آنکه روس ها با امپراتوری بیزانس کنار آمدند و به مسیحیت گرویدند با پشتیبانی قسطنیه بر متصرفات خزران تاختند و دولت خزر در سراشیبی تلاشی قرار گرفت. یهودیان خزری در اثر ضربات اقوام مهاجم به سوی اوکراین و مجارستان و لهستان رانده می شدند تا سرانجام طوفان عظیم ایلغار تاتار برخاست و آخرین رمق زندگانی خزران در زیر ستم ستوران مغول به سرآمد . آخرین ذکر یاد از خزرها به عنوان یک ملت در تاریخ 47-1245 میلادی در اختیار است و پس از آن، طومار این ملت و دولت در هم پیچید.
کلستر با استناد به قضیه خزران که عمداً آن را "قبیله سیزدهم" (علاوه بر 12 قبیله اولیه بنی اسرائیل) می نامد، و نیز ذکر دیگر مستندات، اختصاص نژادی دین یهود را نفی می کند و اظهار می دارد که "یهودی را نمی توان نژادی خاص به شمار آورد ، تنها چیزی که یهودی را از غیر یهودی می سازد، مسئله مذهب است".

حق تکثیر: تهران، آلفا، 1361

هر کتاب، فرصت یک زندگی تازه.

به تصحیح: محمد قهرمان

دیوان صائب تبریزی (جلد اول) - غزلیات : الف، ب
http://ketabnak.com/book/76282

مولانا صائب تبریزی معروفترین شاعر صفویه و یکی از غزلسرایان نامدار ایران است. این شاعر رنگین خیال و مضمون آفرین، سبک هندی را به اوج خود رساند و در این طرز، صاحب شیوه ای خاص شد که باید آن را «سبک صائب» نامید. دیوان اشعار او، شامل غزلیات، قصاید، چندین قطعه و مثنوی کوتاه است. ابیات آن را از 120 هزار بیت تا 200 هزار بیت نوشته اند. تدوین حاضر، در بر دارنده 74 هزار بیت است که در 6 مجلد به طبع رسیده است. استاد محمد قهرمان در سال 1364 این دیوان را از روی 22 نسخه تصحیح کرده و توسط انتشارات علمی و فرهنگی به چاپ رساند. جلد دوم این مجموعه شامل غزلیاتی با ردیف های «ت» تا «خ» است.

حق تکثیر: انتشارات علمی و فرهنگی، 1365

به تصحیح: محمد قهرمان

دیوان صائب تبریزی (جلد دوم) - غزلیات : ت، خ
http://ketabnak.com/book/76283

مولانا صائب تبریزی معروفترین شاعر صفویه و یکی از غزلسرایان نامدار ایران است. این شاعر رنگین خیال و مضمون آفرین، سبک هندی را به اوج خود رساند و در این طرز، صاحب شیوه ای خاص شد که باید آن را «سبک صائب» نامید. دیوان اشعار او، شامل غزلیات، قصاید، چندین قطعه و مثنوی کوتاه است. ابیات آن را از 120 هزار بیت تا 200 هزار بیت نوشته اند. تدوین حاضر، در بر دارنده 74 هزار بیت است که در 6 مجلد به طبع رسیده است. استاد محمد قهرمان در سال 1364 این دیوان را از روی 22 نسخه تصحیح کرده و توسط انتشارات علمی و فرهنگی به چاپ رساند. جلد اول این مجموعه شامل غزلیاتی با ردیف های «الف» و «ب» است.

حق تکثیر: انتشارات علمی و فرهنگی، 1364

روایت روز عروسی سیمور و موریل و ماجرای غیبت داماد در این مراسم از زبان بادی گلس است.
سالینجر در این کتاب به شخصیت سیمور پسر ارشد خانواده گلس میپردازد.
برادر بزرگ زویی و فرانی . روایت از زبان بادی برادر کوچکتر سیمور است .
تنهایی و انزوا طلبی سیمور یادآور تنهایی سالینجر است ودر پیشگفتار به وضوح سالینجر صحبت میکند.

حق تکثیر: تu200dهu200dران: نu200dیu200dلu200dوفu200dر u202b، ۱۳۸۰

هر کتاب، فرصت یک زندگی تازه.

هر کتاب، فرصت یک زندگی تازه.

باهتمام و تصحیح و حواشی و تعلیقات: یحیی قریب

مثنوی تحفة العراقین که به گفته خاقانی در چهل روز سروده شده است، شرح مسافرت شاعر به عراق عجم و عراق عرب است. در اواخر اثر اطلاعاتی از زندگی شخصی شاعر آمده است. در متن کتاب از آن با نام "تحفة الخواطر و زبدة الضمائر" یاد شده است و گویا تذکره نویسان متناسب با موضوع اثر آن را به نام تحفة العراقین ثبت نموده اند. از برخی اشعار آن چنین استنباط می شود که این اثر پس از مراجعت شاعر از سفر مکه سروده شده است. خاقانی شروانی به غالب علوم و فنون ادب زمان خویش تسلط کافی داشته و اصطلاحات این علوم را در اشعار خویش و در کتاب پیش رو نیز به کار برده است. در نتیجه بسیاری از این اشعارپیچیده و محتاج به شرح و تفسیر هستند. "دکتر یحیی قریب" در تصحیح و مقابله این کتاب از نسخه های خطی مجموعه های مختلفی چون کتابخانه عبدالعظیم قریب و کتابخانه حسین ملک بهره برده است.

حق تکثیر: تهران: شرکت سهامی کتابهای جیبی: امیرکبیر، ۱۳۵۷

یکی از زیباترین و بهترین تفسیر های موجود از قرآن کریم می باشد.

حق تکثیر: آزاد

داریوش آشوری یکی از متفکران برجسته ایران در دوره معاصر است که از بسیاری جهات خصلت های اصلی تجربه مدرنیته را در کار و اندیشه خود نمایندگی می کند. آشوری از سویی یک روشنفکر تمام عیار است و بنابرین نماینده ای بسزا از جمع پیام آوران مدرنیته برای ما ست و از سویی دیگر ادیب و لغت شناس و فرهنگ نویس است و بنابرین بخش مهمی از بازشناسی هویت ایرانی در قلمرو زبان فارسی را در کار و بار خود نشان می دهد. آشوری که هم با سنت ایرانی آشنا ست و هم از پیشگامان مدرنیته یا مدرنیت ایرانی است از شمار معدود کسانی است که می توان با او در باره سنت و تجدد گفت و گو کرد و از اشراف ایشان به سویه های مختلف بحث آموخت.

در این گفت و گوی بلند که بر پایه مجموعه مقالات او به نام ما و مدرنیت صورت گرفته او مروری می کند بر تجدد به شیوه ای که ایرانیان شناختند و به مسائل آن پرداختند. بعلاوه بازبینی تازه ای از مباحث آن کتاب است که اندیشه های او را در سه دهه پیش نشان می دهد. گفت و گو با این مساله آغاز می شود که آیا رابطه سنت و تجدد رابطه تقابلی است یا تکمیلی؟ و سپس به تجربه سنت و مدرنیسم در اروپا می پردازد و انقلاب سال 1357 را تحلیل می کند و مفاهیمی مثل توسعه و پیشرفت و نگاه روشنفکران و دولت را به آن زیر ذره بین می گذارد. در بخشی از گفت و گو نیز مطالعه آشوری در باره حافظ محل بحث است و اینکه چگونه کسی که پیشگام اندیشه های تجدد است به یکی از قله های سنت ادبی فارسی توجه می کند.

«در واقع همه این موضوع ها به هم مرتبط هستند. کاری که من با زبان فارسی و لغت شناسی در حوزه علوم انسانی و فلسفه می کنم یا در بحث "زبان باز" و همچنین کاری که یک دورانی در تحلیل شعر و هنرها انجام می دادم اینها همه به هم پیوند دارد. برای بعضی عجیب بود که یک آدم چگونه در حوزه های مختلفی می نویسد پس به نظرشان می رسید که همه این ها سطحی یا بی پایه است. اما واقعیت این است که این موضوعات برای من پیوسته هستند و اگر من از یک حوزه به حوزه دیگر می روم، آن مسئله اصلی همواره همراه من است و آن مسئله ای است که من از سن نوزده، بیست سالگی با خودم داشته ام و مسئله است که همه هم نسل های ما دارند و نسل های کنونی ایرانی هم دارند که ما در این دنیا چه کسی هستیم و ارتباط ما با این دنیا چیست؟ مدرنیته چیست و من چگونه می توانم مدرن باشم یا چگونه مدرنیته را بفهمم؟ و اینجاست که مثلا فهم حافظ از این منظر و کوشش برای یک چنین کار تحلیلی جزو این پروژه عمومی فهم مدرنیته برای من است.»

حق تکثیر: آزاد

نخست میخواهم درباره ی دانش سخن بگویم. علم یعنی چه؟ یعنی آنچه اسرار جهان هستی را به انسان بیاموزد و راه را برای زندگی بهتر آسان سازد و آدمی را از حقایق امور آگاه کند....

حق تکثیر: سازمان ملی فرهنگی: 1330

ایوان الکسیویچ زینویف، بعد از فارغ التحصیلى از بخش زبان هاى آسیایى دانشگاه روسیه، به طور مستقیم یا غیر مستقیم، حدود 40 سال با مسائل ایران سروکار داشته است. وى بین سال هاى 1859 تا 1883 میلادى، مأمور روسیه تزارى در ایران و مدّتى نیز وزیر مختار آن کشور در دربار ناصرالدین شاه بوده است. زینویف در زمان مشروطه ایران، کاردار روسیه در استانبول بوده و وقایع نهضت را آن جا دنبال مى کرده است. وى کتاب انقلاب مشروطیت ایران را با عنوان فرعى نظرات یک دیپلمات روس پس از سال 1911 میلادى که بازنشسته شده بود، به نگارش درآورد.

حق تکثیر: تهران - ۱۳۶۲ - نشر اقبال

هیپنوتیزم یا خوابگری شاخهای از علم روانشناسی است که در آن به وسیلهٔ تلقین، شخص در حالت خاصی ازهوشیاری قرار میگیرد. هیپنوتیزم یا به طور دقیقتر هیپنوز موجب تسلط دیگری بر فرد نمیشود بلکه دیگری با ضمیر ناخودآگاه آدمی به مکالمه و القای تلقینات میپردازد. همهٔ هیپنوزها نحوی خودهیپنوتیزم است و هیپنوتیزور خارجی فقط مامای هیپنوز از درون انسان است و آن را میزایاند.

حق تکثیر: تهران: کتابخانه ابن سینا u202b٬ 1344

کتاب حاضر، موسوعه ای ده جلدی است که با استفاده از روش تفسیر حافظ به حافظ و بهره گیری از آیات و روایات و ادعیه متناسب و به دور از اصطلاح پردازی های ادبی و عرفانی، از دیدگاه معارف توحیدی به شرح غزلیات حافظ پرداخته و نقاب از چهره مقاصد و اشارات خواجه شیراز بازمی گشاید، به گونه ای که خواننده می تواند در آیینه شفاف قرآن و احادیث، به تماشای لطایف و معانی نغز اشعار حافظ بنشیند.
این اثر، محصول جلسه های خصوصی اخلاقی ـ عرفانی علامه طباطبایی است که نویسنده سالیان بسیار از این جلسه ها فیض برده است.
مرحوم علامه طباطبایی، در این جلسه ها حدود دویست غزل از دیوان حافظ را به اجمال و گاه با تفصیل، تشریح کرده و نگارنده سخنان علامه را یادداشت کرده است. ادامه غزلیات نیز به همان سبک علامه شرح شده است.

حق تکثیر: تهران : احیاء کتاب، 1382

نگاهی به مبارزات با سابقه تریت زندانی سیاسی جهان، صفرخان قهرمانیان

حق تکثیر: نشر اختر – تبریز – 1383

به تصحیح: جلال الدین همایی
به اهتمام: ماهدخت بانو همایی

مثنوی حاضر، سروده بهاالدین محمد ملقب به ((سلطان ولد)) فرزند ارشد مولانا جلالالدین مولوی است .وی در این مثنوی زندگانی جسمانی و روحانی پدر خویش را به نظم كشیده است .پارهای از اشعار به حالات و مقامات بها ولد، شمس تبریزی، صلاحالدین و حسامالدین چلبی اختصاص دارد .این مثنوی با مقدمه مصحح آغاز میشود كه در آن به احوال و آثار سلطان ولد و چگونگی تصحیح اثر حاضر اشاره شده است.

حق تکثیر: موسسه ی نشر هما، 1376

رئالیسم از واژههایی است که در زبان نقد ادبی نیتها و منظورهای گوناگونی و گاه ناهمسازی را رسانده است. در این کتاب برای ارزیابی و تحلیل سرشت آن، ابتدا بحث در بستر فلسفی خود مطرح میشود و سپس دو گونهی رئالیسم از یکدیگر تفکیک میشوند، رئالیسم با وجدان و رئالیسم آگاه. نمونهی مقولهی نخست آثار نویسندگانی است چون زولا و تولستوی، که در آنها هنرمند تطابقی کم و بیش ساده بین جهان و واژههای خویش برقرار میکند. در مقولهی دوم این رابطه پیچیدهتر است و مایههای تجربی در آن، پیش از آن که آگاهی بدانها معنایی میدهد، چیزی نیستند و از این دستهاند آثار جویس و ولف و پروست کتاب با این نتیجهگیری به پایان میرسد که نظریهی ادبی امروز تعریفهای تازهای از رئالیسم به میان کشیده که باید بدانها توجه داشت و با همان برداشت کهنهای که زیر ساز نظری آن دیر زمانی است فرو پاشیده به رئالیسم نیندیشید.

حق تکثیر: نشرمرکز - ۱۳۷۵ - تهران